"Voy a tratar de ser medido para no pifiar. De hecho me escribí el discurso. Había gente muy preocupada, hubo llamadas de teléfonos, presiones. Voy a tratar de ser medido muy a mi pesar", comenzó diciendo Grabois, quien luego desplegó un análisis académico sobre la palabra de Francisco en relación a los excluídos.
Sobre el final se permitió algunas definiciones propias y dejó mensajes contundentes. "Tiene que asumirse como una epopeya nacional, épica, quebrar la desigualdad. Y tiene que ser la prioridad número uno del próximo gobierno".
"Dejense de joder con que el problema son los planes. Hay 500.000 planes. No se preocupen en ver cómo reconvertir a esos trabajadores en empleados de Uber, Rappi o McDonald's. Basta con el tema de la capacitación. Te obligan a ir a cursos de empleabilidad y no hay trabajo" "Dejense de joder con que el problema son los planes. Hay 500.000 planes. No se preocupen en ver cómo reconvertir a esos trabajadores en empleados de Uber, Rappi o McDonald's. Basta con el tema de la capacitación. Te obligan a ir a cursos de empleabilidad y no hay trabajo"
Al terminar, el auditorio lo aplaudió sobradamente.
El prólogo del Papa Francisco
Si bien no había un stand para comprar los libros a la salida del encuentro, sí había una mesa de donde se podían retirar fotocopias con el prólogo del Papa. Cientos de manos fueron tomando las páginas una a una. Para todos los que estaban presentes, el rol de la Iglesia está profundamente arraigado con su tarea social. A continuación, algunos fragmentos destacados:
"Los pobres no son solamente los destinatarios preferidos de la acción de la Iglesia, los privilegiados de su misión, sino que también son sujetos activos. Por eso tenía la intención de expresar, a nombre de la Iglesia, a esta galaxia de hombres y asociaciones, que anhela la felicidad del "vivir bien" y no de aquel ideal egoísta de la "buona vida", mi genuina solidaridad. Decidiendo acompañarlos en su caminar autónomo" "Los pobres no son solamente los destinatarios preferidos de la acción de la Iglesia, los privilegiados de su misión, sino que también son sujetos activos. Por eso tenía la intención de expresar, a nombre de la Iglesia, a esta galaxia de hombres y asociaciones, que anhela la felicidad del "vivir bien" y no de aquel ideal egoísta de la "buona vida", mi genuina solidaridad. Decidiendo acompañarlos en su caminar autónomo"
"Los Movimientos Populares, y esto es lo primero que quiero subrayar, en mi opinión representan una gran alternativa social, un grito profundo, un signo de contradicción, una esperanza de que todo puede cambiar" "Los Movimientos Populares, y esto es lo primero que quiero subrayar, en mi opinión representan una gran alternativa social, un grito profundo, un signo de contradicción, una esperanza de que todo puede cambiar"
"En los últimos años el mundo del trabajo ha cambiado vertiginosamente. (...) Estoy convencido desde hace tiempo que en el mundo postindustrial no hay futuro para una sociedad en la que solamente existe el dar para tener o el dar por deber. Se trata de crear una nueva via de salida a la sofocante alternativa entre las tesis neoliberales y las neoestatales. Los Movimientos Populares son, en este sentido, un testimonio concreto, tangible, que muestra que es posible contrastar la cultura del descarte, que considera a los hombres, mujeres, infantes y ancianos como excedencias inútiles — y muchas veces dañinas — del proceso productivo, a través de generar nuevas formas de trabajo, centradas en la solidaridad y la dimensión comunitaria, en una economía artesanal y popular" "En los últimos años el mundo del trabajo ha cambiado vertiginosamente. (...) Estoy convencido desde hace tiempo que en el mundo postindustrial no hay futuro para una sociedad en la que solamente existe el dar para tener o el dar por deber. Se trata de crear una nueva via de salida a la sofocante alternativa entre las tesis neoliberales y las neoestatales. Los Movimientos Populares son, en este sentido, un testimonio concreto, tangible, que muestra que es posible contrastar la cultura del descarte, que considera a los hombres, mujeres, infantes y ancianos como excedencias inútiles — y muchas veces dañinas — del proceso productivo, a través de generar nuevas formas de trabajo, centradas en la solidaridad y la dimensión comunitaria, en una economía artesanal y popular"
